《太清神鉴》六卷，旧本题"后周王朴撰"，乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使，世宗用兵，所向克捷，朴之筹画为多。欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智，非独当世之务，至于阴阳律法，莫不通焉。薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综，星纬声律，莫不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序，称"离林屋洞，下山三载，遍搜古今"，集成此书。考朴家世东平，入仕中朝，游迹未尝一至江左，安地有隐居林屋山事？其为依托无疑。盖朴以精通术数知名，故世所传奇异诡怪之事，往往皆归之于朴。如王銍《默记》所载，朴与周世宗微行，中夜至五更河旁，见火轮小儿，知宋将代周，其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之，宜作此书者，亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目，大都皆宋以前本。其综核数理，剖晰义蕴，亦多微中，疑亦出宋人，非后来术士之妄谈也。其书，《宋史?艺文志》不载，诸家书目亦罕著录，惟《永乐大典》颇散见其文，虽间有缺脱，而缀拾排比，犹可得十之七八。谨哀辑成编，厘为六卷，朴之名则削而不题，亦祛其伪焉。乾隆四十六年九月恭校上。

心术论

形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。此古人有论心择术之戒也，或曰："心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？"曰："貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。有此七者，为心术，在所不取也。如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。（《玉管照神》"七可取"同）

论德

德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。人之有德也，亦若是矣。是故人道祐之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。为德之先，为行之表。虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，后相其形。故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰："相形不如相心，论心不如论德。"此劝人为善也，又言其德为先矣。夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。

死生论

古之至人以生为劳佚，以死为休息。是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。呜呼！死生亦大矣。世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。

论神

神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是所要之于心，隐而无象也。则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊。清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和（《玉管》云："详而静者其神安，虚而急者其神躁。"）故于君子善养其性者，无暴其气。其气不暴，则形安。形安而神不全者，未之有也。

又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。神则同乎气，而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古。澄然莹澈，视之可爱，谓之清。怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。达而上，则神仙矣。媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。以至为万物同出入于机，不知觉也。

论神有余

神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路。其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。其形也，洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神余者，皆为上贵之相。凶灾难入，天禄永保其终矣。

论神不足

神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑，忽如惊忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。谚语涩缩，似羞隐藏。体貌低催，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱枉厄。有官亦主失位矣。

论气

论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。此乃天地之气，见乎变化也。石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。由夫至精之宝，见忽山川也。万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。夫形者，质也。气者，用也。气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！

气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。六气之中，惟青龙为吉。其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。如骨形不入格，终身为所累。如骨形正当侯得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅，而消息之。人有异相不贵，由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风，当天皎月，奇峰秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。

大畜秘神气歌

天中青色见，年内染微疴。直下来年上，定主见阎罗。只到天牢上，入狱亦由他。并准青光起，忧惊病至多。青中更有黑，必损自家钱。散下双众狱，官事欲相牵。印堂黄气起，官禄定高迁。白气家遭丧，青来口舌缠。中正发黄丝，守令职无疑。赤点中心出，公事别妻儿。青光惊必恐，黑色怪神窥。白色忧丧事，迍邅事日随.白丝拦鼻上，绕口当年衰。黑生一日内，财被贼来欺。黑气横长起，夫妻欲散离。白光横过鼻，子息更妨之。讼狱横气起，在禁脱枷灾。青丝下眉首，入狱共咨嗟。黑气如斯至，狱死更无救。赤又浮青色，离狱亦有咎。黄气生高广，如鼓挂悬空。百日为明牧，无中定贵封。黄色来四季，应好事千通。色又房心应，官高职转雄。若占天中位，荣华与广同。双人促一鼓，必定拜三公。入准天中应，侯王列土封。印堂黄似月，魁第扼朝中。日角黄丝发，兄弟有欢怡。白光来库墓，刀兵自失期。入匮爱财物，元坐斗讼疑。喧争观上下，朱光口舌非。

厨中发黄色，喜在六旬余。或因州府事，得职又非处。房心生日花，飞道入山家。不来日下住，抱疾主颠邪。天庭发黄色，白屋出公卿。青白如还起，高官被罢停。白黄居此位，妻儿人折迎。若遇他人妇，必定共交情。乡路黄丝发，公卿白日封。赤气离乡走，黑光死路中。白色来就额，不出五旬间。走丧终是有，防避定应难。眉头黄色起，喜事自相迎。若见红光起，吉庆更加荣。白气圆眉转，因之或受惊。直下君须看，入狱见灾迍。若下来年上，徒流仔细防。中阳黄气起，至年定封侯。赤气来奸坐，妇人外遭偷。尺阳黄润泽，妻妾岂常人。目下黄来耳，官职自荣身。眉头生赤气，准上又相迎。多应一年内，无辜入沓冥。白光游目下，哭泣即时闻。旋绕眉间转，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圆一寸，罪至决归刑。颧上黄色新，参迎见贵人。白光停巷路，定作远行身。黄白入奸门，飞来入精舍。妇人自此奸，不论春与夏。直上准头齐，阴相得盗藉。走去石颧停，妹姊外人话。如至众人部，定作郎君妇，黄光径两耳，年中封寿位。直下似人形，女人得贵婿。赤色在边庭，浑家被大惊。若上山林际，尖炎灭天形。青光在耳畔，蛇蝎恶侵君。白丝来两眼，当为病死人。赤光生甲匮，入至命堂中。只因财产上，讼事见灾凶。赤色入栏枥，牛马不能行。青光被触损，黑气至无生。奴婢黑气起，仆走休咨鲒。若有元光发，身当死女家。陂池发青色，田水有凶灾。白光防井溺，黑气坠江衰。部位并生克，无行意审裁。一虚含万物，消息属天才。

紫堂灵应补气歌

赤色天中年上停，若缠眉际定归冥。只在天中独横立，斯人清昼被刀兵。赤下目来红润泽，因功得爵定分明。赤若眉头分目下，男私外妇女他情。天中白气来边地，年内逢灾急须避。直下印堂官事起，夫妇生心要离异。黑临地部愁亲病，妇人产难终须定，若为准上入奸门，无故因他妇害命。只来坐上自当身，定是文书来喜庆。黑色天中欲得平，下来双狱受绳刑。若到年上身遭病，直来入口死于刑。气似鸟虚至颧势，忽到两眉忧卒死。若如小带横眉上，寿绝人间并无子。圆光黄色天中见，士人必拜公侯面。凡度之流皆主权，气色四时看改变。状如钟鼓下天狱，公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎，庶人得之进金玉。公庭悬鼓三公相，蚕丝之气得官禄。色若黄泽一世终，此身必无陷狱刑。印堂黄色方寸明，八旬之内入朝廷。赤身来之主失职，上来忠事堪经营。鼻梁火色忧官扰，青来年上病相萦。白气当年遭哭泣，黑气入口死分明。司空黄色应时开。五旬之内横财来。上至印堂封爵禄，如日初升位辅台。准头赤色似生麻，八旬之内有喧哗。若在公门逢此气，定遭笞挞辱其身。白气至颐年内死，又知魂魄有虚惊。黑色两边忧父母，青光黑白丧亲家。人中黄色甚奇哉，不及眉间喜异常。若更通行两颊上，必定高荣作正郎。可怜药部生元色，见病之时不用医。天府黄荫光润泽，三旬之内得天才。状如细柳抽纤叶，身入超堂列凤台。若如紫色红光润，不出旬中喜语来。阕廷黄色上天中，大拜公侯在季中。若至司中微进退，四方相接入皇宫。武库紫黄如悬鼓，将军印绶位非虚。若立若飞来入相，不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看，赤光白日被刀攒。白色外来惊险难，黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死，青光上送无多端。语息四时生改变，此篇灵应须详观。

气色法诀

凡看人气色，须天色方晓，傍起时，就帷幄中以纸烛照看辨认，方验吉凶无失。共就檐光处面背，非本分气色者也。辄不得洗面盥漱饮汤药，然后看之，亦难验矣。且五脏初气色，即早朝面，养息于心，故侵晨观之，则见五脏五色清气，朝于面也。其凶恶气色，无时朝发于面。或触事愤怒而发，或感物忧喜而成，或饮酒而色赤青，或营干而乱，理色活漫，皆非本脏之色。一时亟发而成，故吉凶难辨也。其有不于早晚看者，第令凝神静坐，良久看之，庶几有征焉。若夫不拘早晚，酒后醉中，怒间汗后，更不待停而看者，此则又有一时浮暴之气发见。其先见之吉凶，难可得也。

气色形状

青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。此五者，色之正，发之甚者也。五脏所生，一曰水。水之于物为精，其脏在肾，其神元冥，发色为黑，其旺在冬，精具矣则神从之也，二曰火。火之于物为气，其脏在心，其神丹元，发色为赤，其旺在夏，神至矣则魂从之矣。三曰木。木之于物为魂，魂者阳物也，其脏在肝，其神龙烟，发色为青，其旺在春，魂在矣则魄配之也。四曰金，金之于物为魄，魄者阴物也，其脏在肺，其神皓华，发色为白，其旺在秋，精神魂魄备，其意在焉，故五曰土。土之于物为意，意者精气也，其脏在脾，其神长黄，发色为黄，其旺四季也。是故皆朝于一面，而息于五脏也。五色所生定忧辱。青色主忧事，若色厚者主忧重，色轻者主忧微，色散者主要忧鲜，色盛者主忧紧。色白主哭事，若色厚者主大丧，色浮者主轻丧，色散者主外服也，色显者主丧近也。赤色主扰，若色盛者主刑狱，色浓者主刑死，色暗者主病重，色散者主并瘥也。黄色主喜庆，若色盛者主大庆，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。

六神气色

两眼黑白分明，神元红黄，精彩射人者，谓之青龙之色，主迁转官职，招进财帛喜庆之事。面色赤如撒丹，扰如烟昏者，病臊者，谓之朱雀之色，主有官灾口舌惊扰之事。面上拂拂如灰土色，精神昏浊者，谓之螣蛇之色，主惊扰怪梦不详家宅不安之事。眼色湛浊，黑白不分，神光昏翳，眼下青铺者，谓之勾陈之色，主牵连负累迍滞之事。两眼白气闪闪，似泪不泪，莹白光者，谓之白虎之色，主丧凶亡服外孝之事。唇黑而颤，口傍左右，黑气拂拂者，谓之元武之色，主阴私小人相害，失脱损盗之事。

元灵宝文

夫气之色发天府如豆大，贯鬓边有黄色应者，主得藩郡之任。黄色光在印堂当中，有一紫色入豆者，一年内主大拜。黄色在天部，贯金匮及连至精舍道衡，又华盖上盘旋萦绕者，主得兵权，及转职赏财，兼产，主得贵子。紫色如小蚕许，主将加官，或自封拜，其次领镇。如颧骨上两道黄色横者，主出外必当，喜事旬日至。如青色从耳门前出，下临大海者，受少惊恐。若黑来，主有闻忧内应。黄在两法令上，及连至准头者，横财四十日内应。更寿上有应者，得财万贯已上。青在山根，通过两眼头者，主阴私公事。紫色从两天中天府直下者，又如蚕丝，三五月半年外作丞郎。青色从天庭上如韭叶大垂二寸者，主外服期至十日至。红色如梧桐子许在地部上，主百日内在南方领郡。天中黄色直下来中正者，八十日内恩赐诏书至，少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂贯眼，及颧上赤者，四十日内忧危刑法。印堂有黑赤极分明，命门青者，一月内中风，六十日内死，润泽赤者即不死。赤色从耳门出似马肝色，此是将染腹疾之厄。

赤色如筋在准上下至人中，二十日内被人损，外口舌公事至。赤色从年上分贯两颧者，八十日内有大杀，公事及身不至死。地部上起赤色者，吃酒浊病。赤色贯两令上者，忧公事，四十日至。赤色从鼻尾中下入家舍者，奴婢中有阴私口舌事成。赤色如毛，从耳边出，至及兰台上应者，一月内主马失坠厄。眼头上下有黄色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色从眉头连幞颊额边出者，主亏官物、被堪责事情，二十日内至。如黄色似蚕丝钱许者，贯左右两眉毛上，更印中应时八十日内，主朝判府推也。色黄如印足起贯边地者，二十日内遭公事失位远行之忧，若黄色应即解之。赤色从太阳上起入边地起者，被损失眼睑。色如筋许从外入者，被人谋己，从内出者，拟有相诉之说谨慎。眼上下脸俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，忧父母厄。年上微赤，主患脾之并，老不至安。寿上及准头者，亦忧重病。若色从金匮起，贯连寿上甲匮不到悬璧，主得财，其喜兼得水土官，一年内至。东起贯大海内，当年主水灾。地部紫色圆黄色，主贵显。赤色如撒者，二七日内主争讼事。或如麻筋在两法令上 入狱厄；微赤，刑欲，并两肝来鬓上至争竞之事。黄色如筋斜两位者，主东南上勾当公事得财，或丁部南上奉使得财物。若更临金匮如车轮者，得财万数。

色论

天之苍苍，其色正邪？云雾乃其气耳。人之赋形受命，于天地相为流通，是所禀之气有变动，而色有定体也。定体之色，不止于苍苍，其属有五行之异。金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得正色为五行，不相克者不滞为贵，杂色蔽之即差。然色之正，不可无气，现日月角温粹可爱为贵。如枯燥昏暗，不独难发，亦平生多主脾胸心腹之疾，水火狱讼之厄。或因骨肉法部局可取，纵发则灾立至。古人有蚕吐丝之说，自颔而开。其吐丝也，通体明快。人之将发，自准头而开。其顿发见无翳，则职分不免有凶。或无瑕翳，则全吉矣。更在知五色所生，非吉凶之属，论色无出此者。有神色未透天庭亦发者，是其准头开而得部位贵，皆以相应，不必至天庭也。或有阴晴未定，不必至准头也。所谓贵处，印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角是也。无贵而顿觉，是谓不详。此说非言可尽，修养之功，消息之至可见矣。若夫观之寂然，难取难舍，有道者之色；观之滢然，不杂不乱，得意者之色；如娇如满，自得者之色；视之惨然，阴合阳散，细人之色；视之茫然，如得如失，有忧之色。其顿发皆准头也。（《妙观经.色论》同)五行之人,得其本色,或得相生之色者善.五色得地者,春色要青,夏色要红,秋色要白,冬色要黑,又尽善也.(余与《玮琳洞中秘密经》同）司机旺、相、休、囚：春三月青色旺，赤色相，白色囚，黑色死；夏三月赤色旺，青色相，黑色囚，白色死；秋三月白色旺，赤色相，青色囚，黑色死；冬三月黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。

四季气色形状

春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏。失其时者，皆不利也。亦犹四时物理。且春欲起者，春有出生之象； 夏欲横者，夏有长养之象；秋欲下者，秋有收敛之象，冬欲藏者，冬有闭塞之象。其有或方或圆，形象万端者，亦在别术断之。

青色出没

青色初起如铜青。将盛之时，如草木初生；欲去之时，如碧云之色，霏霏然浮散。五行属木，旺在春，相于夏，囚于秋，死于冬。发则主忧。枯主外忧，润主大忧。混主远忧，三主忧解，应在亥卯未日及月，以色深浅断之。

青色吉凶歌

天中光泽得诏贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空或起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打，外伤枉死被谗言。若是太阴连如日，必遭县宰恶笞鞭。房小春发当生子，寿上当忧口舌牵。坑堑对须看大怪，陂池（寿上应以上同）蛇怪不堪言。山林花鸟妖呈异，栏枥马牛有怪愆。忽在井灶釜鸣响，不然井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄，准头兄弟父母丧。散失主边防失职，人中愁有别离伤。承浆不如当遭病，大海须防水溺亡。若临日月须忧贼，若有川文官禄全。日角临蚕如傅粉，印堂退口病延迟。道上或逢忧阻滞，山林蛇虎厄难当。若来金匮并墙壁，财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢忧病厄，更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死，更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损，半日之间入墓眠。天门三十日财至，天井圆珠武官位。病人值此病难安，囚人见之尤迍滞。

黄色出没

黄色初起，如蚕吐丝。将盛之时，如茧之未缫，或如马尾。欲去之时，如柳色之花，抟聚班驳然。五行属土，旺在两季。相于春，休于夏，囚于秋，死于冬。又为胎养之。发则皆主吉庆，但不宜入口，即病瘟疫。如则在酉申寅年戌日应之，旬则在子戌辰旬应之，万无一差，须以深浅断远近为定耳。

黄色吉凶歌

黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上井灶部，有功常受赐高勋，或如月出照年上（天中入），定当宿卫入朝门。若经两阙（天中入）即征拜，金匮（天中入）诏赐帛与银。忽至阙廷（天中入）官骤转，不然即是得财盈。或是龙形须受赏，如悬钟鼓主槐庭。若似蚕丝官必得，春来年上喜忻忻。武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右丞。更过（重眉过）山林天中者，征为博士最为荣。印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至（上至天庭），下及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。火体发明多喜庆，亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右生女。妇女有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位（天中天庭），骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。甲匮牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。

赤色出没

赤色初起，如火始然。将盛之时，炎炎如绛缯。欲去之时，如连珠累累然而去。于五行属火。旺在夏，相于春，囚于秋，死于冬。发，主公私斗讼口舌惊扰之事。润，主刑厄。细薄，主口舌鞭笞。应寅午戌并巳未如，旬中则辰戌，以色定之。

赤色吉凶歌

天中连印笔头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗生，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空斗骂来。交友朋求离别去，在职当忧上位刑。无职定同父友斗，额角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争。年上准头连发此，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，盗贼收擒倍称情。牛角看来牛马厄。山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池井部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生，酒樽酒肉宜相会，地阁田岸有讼成。若在山林须慎火。又兼家内损财并。命门发到山根上，更过眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。

白色出没

白色初起，如白尘拂拂。将盛之时，如腻粉散点，或如白纸。欲去之时，如灰垢之散。五行属金。旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。发，主哭泣忧挠。润，主哀泣。细，忧重；浮，忧轻；散，病瘥。应在巳酉丑日，旬在子戌旬中应之，及秋月。

白色吉凶歌

天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见，堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急，内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘，若在命门兄弟当。奸门若招主私动，中岳横纹家有丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌，囷仓上有贼还多。

黑色出没

黑色初起，如乌鸟尾。将盛之时，如黑发得膏。欲去之时，如落垢味。五行属水。旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。发，主病灾厄。润，主死亦兵亡。枯翳客死，散主病痊。日应在申子辰日，旬应在甲寅旬及冬月，以旺为应。

黑色吉凶歌

天中必定失官勋，忽于颧上似官刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡，阳尺过来凶可得，天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征。额角黑广善为偷，印堂移徙看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢，法令入口形分八。更有眉头青色应，白日饮酒还醉杀。眼目更兼赤色间，二旬或讼见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏，颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干，日角若临妻亦亡。井部黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。若见下来年寿上，自然病起入冥途。黑气三阳至盗门，奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门，四季切忌小灾迍。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须臾命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。

紫色出没

紫色初起，如兔毫。将盛之时，如紫草。欲去之时，如淡烟笼枯水，隐隐然得土木之余气，为四时胎养之气。亦旺在四季，更无休囚。发皆为吉，应日亦与黄色同意矣。

紫色吉凶歌

紫色天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。元壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。元壁左边迁官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。

十天罗

十天罗者，天之凶杀之神也。人亦有所像，多满面黑色四起，为死气天罗；白色者，为丧哭天罗；青色者，为忧滞天罗。《玉管照神》局又云："青色深者，亦主丧死。黄色者，为疾病天罗；如脂膏涂抹者，为酒食天罗；眼流而视急者，奸淫天罗；色焦如火者，为破败天罗；如醉如睡者，为牢狱天罗；笑语失节者，为鬼掩天罗；气如雾昏者，为退散天罗也。

论气色定生死诀

凡气色者，额上忽有气如尘抹者，名曰医无休废，六十日内死。额上连发际黑气，或白气状如蚯蚓横起者，名曰连天休废，二年内死。左右鼻孔黑气横过如虚气者，名曰垂起休废，不出六日死。左右取下如尘黑气者，名曰灵光体废，一年凶死。颐下拂拂如尘行连项者，名曰缠命休废，八十日内死。印堂上有赤白色血者，名曰毁禄休废，受极刑死，九十日内死。鼻上忽忽如尘起或如粉涂者，名曰理狱休废，主居官破位，三年内死。左右额上拂拂如尘起者，名曰傍行休废，二年内死，财破六亲离厄。左右两眼忽有白气贯入神光者，名曰烖（灾）神休废，一百日内死。口四边白色旋绕者，名曰守魂休废，五十日内死。左右耳边忽若尘成两三条者，名曰飞天休废，一百日内刑狱死。左右耳轮后气如粉气者，名曰飞天休废，六十日内死。脑后连脑，白气如尘飞起成条者，名曰贯中休废，三十日主死，决也。

定病气生死之诀

五脏有五气，五气各有时。春三月白气入口鼻者死。此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人，青色从上入下者易瘥，从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静、而恍惚似醉者，色泽常青、而忽昏浊如暗者，丰足不常之变，尽为卒死之兆矣。病人日冥冥妄视舌卷缩者，谓之心照，即日死。面色惨黄唇青短缩者，谓之脾绝，不出十日死。齿牙干焦耳黑而聋者，谓之肾绝。不出旬日死。口张不合，眼睛反恶者，谓之肝绝，不出旬日死。肌肤枯槁，鼻黑孔露者，谓之肺绝，不出旬日死。凡人目下五色并起者，不出十日死。发直干脆者，不出半月死。面色忽如马肝，望之亦如青龙之黑，不出三日死。四墓发黑者死。年上横黑气者死。五命废得紫色者，皆得鬼色死之人也。

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